大雄佛教 - 唯识
type: channel
link: https://daxiongfojiao.org/index.php/category/%E5%94%AF%E8%AF%86/
items: 《唯识三十论颂》第五课
items: 《唯识三十论颂》第四课
items: 《唯识三十论颂》第三讲
items: 《唯识三十论颂》第二讲
items: 《唯识三十论颂》第一课

《唯识三十论颂》第五课
type: item
date: 2025-10-20T21:24:00+00:00
description: 唯识三十颂 第五课净戒法师 教授顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼大智文殊师利菩萨！顶礼西天东土历代祖师！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。请大家为了度化一切如母有情发愿成就佛果，而修学第二佛陀千部论主世亲菩萨所作的《唯识三十颂》。我们今天接着学习《唯识三十颂》，现在学习第四科解释论文。解释论文分为三大科：第一、阐明唯识相；第二、阐明唯识性；三、阐明唯识行位。阐明唯识相，世亲菩萨在《三十颂》中，第一个部分为我们阐释依他起的唯识的相状。相，就是唯识的相状、唯识的体相。唯识，它就是心王和心所，它就是我们所谓的缘起生法，都是依众多因缘而起现的有为的法。只不过在唯识宗中认为，一切有为法它的本体就是心识的体性，没有心外的无情的法，一切的万法都是以识为体性。识是什么呢？识是了别为性。因此一切的万事万物、一切的万法都是心识的体性，就是了别为性、明知为性、觉知为性。对此，世亲菩萨以他无碍的智慧，以及依据三转大乘唯识的教理，为我们准确无误地诠释唯识的相，让我们就知道依他起的心识的体相。在下文中，从非常深广的层面为我们揭示八识以及它相应的心所，分别从众多的层面为我们详细地、透彻地、深刻地揭示唯识的相状，让我们对于唯识的体相有准确、深刻的认知。接下来，第二科阐明唯识性。上面的唯识相，它是一个世俗相，它是一个因缘生相，它是一个有为法相。这些世俗的、有为、因缘生的唯识的法，它的法性是什么？它的实性是什么？它的真性、它的本性是什么？这就是第二科要为我们阐明的。在揭示唯识性的时候，其实是从它胜义的层面为我们揭示，就是圆成实的本性。无论你是八识，还是八识心王所显现的法，它当体就是远离二我的空性——圆成实性，它当体就是远离了能取所取的二取的真如实性——圆成实性，这样圆满成就真实的本性是一切法的法性，是一切法的真如本性，是一切法的实相，称之为唯识性。这两科分别从世俗和胜义两个方面揭示了万法的本性。这两科其实对应讲到了境，或者讲了基的本性，讲了境或者基。在讲解的时候，它主要依靠教语、教法，凭借着圣者如来的教法，以圣教量，还有唯识宗所用的比量，以圣教量和比量。为什么如来能够说出这样的法呢？就是如来现量照见唯识相和现量证得唯识性，因此以如来的现量照见，将自己照见的唯识相和唯识性为我们揭示出来，其实这是现量。世亲菩萨在阐述如来圣教量的时候，就是三转唯识的教典，比如说《解深密经》《楞伽经》等这些经典，还有《瑜伽师地论》《摄大乘论》等这些论典中讲到唯识的教理、唯识的观点的时候，他借助于比量为我们论证，为我们建立、安立这两科中的唯识相和唯识性。为什么“三界唯心，万法唯识”？为什么依他起它的本性、它的法性就是二我空和二取空的真如实性——圆成实性呢？这些都是依教理以理论抉择，以理论建立的。因此，这唯识相与唯识性是依现量、依比量、依教量而成立的。讲了这些，就像我们前面在讲论典的时候，论典的作用，尤其佛教论典，菩萨所造的论典，它的作用不是为了炫耀自己的知识的渊博，不是为了炫耀自己的思想多么高深，也不是为了求名，也不是为了求利，也不是为了摄受眷属，扩展自己的势力和影响。是为什么呢？它有两个作用。在《瑜伽师地论》中，所有菩萨造论有两个发心、两个目的。第一，为了增益圣教，令如来甘露圣教常住世间，这是第一个发心和第一个目的。第二个目的是利益安乐有情。这是菩萨两大心愿和两大目的，也是论典的两大作用。其中，在前面讲论典的作用有修治与救护作用。这个作用其实针对的是《瑜伽师地论》中讲造论两大心愿中的利益安乐有情。修治众生相续中的烦恼，要通过正法给他对治掉。佛法又称之为甘露圣教、甘露妙法。甘露的作用就是能够寂灭烦恼，让众生得到清凉，让众生到达无死之处，就是涅槃的境地，这是修治。救护，就是从三恶趣中将众生救护出来，以及从三界之中、六道之中将众生救护出来。因此，佛教所有作的论典不是以辩论为主，不是以讲说为主，也不仅仅是放在我们口头上讲一讲，弟子听一听，大家想一想，不是这样，而是服务于，它的作用就是要修治和救护。我们明白了世俗的唯识相和胜义的唯识性，这是二谛的本性。了知二谛本性，相应于二谛，就要修行。相应世俗谛修俗谛，相应于胜义谛修真谛。这二谛的修持也可以归摄在福德与智慧的修持之中。而福德与智慧的修持又可以被六波罗蜜多所包含。因此，第三科就阐明唯识行位，就是唯识如何来行。上面是境，是理，我们明理了，了境了，我们就有了正确的见地、正确的胜解，依解起修，依解发行，依见解你才能谈上修行。修行，其实唯识行就是前面修唯识相和修唯识性，就是修二谛。二谛刚才又讲到，所有的修行摄在福德与智慧的两种修行中。这两种修行又包括在六波罗蜜多。因此唯识行，首先像菩萨的论典中所说，大乘道都具备三大特征，最初发菩提心，中间行菩萨行，最终证得佛果。无论你是瑜伽行派，还是中观行派，这两大派，只要是大乘宗都具备这样的特点。…

《唯识三十论颂》第四课
type: item
date: 2025-09-16T16:39:00+00:00
description: 《唯识三十颂》第四课净戒法师 教授顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼大智文殊师利菩萨！顶礼西天东土历代祖师！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。请大家为了度化一切如母有情发愿成就佛果，而修学第二佛陀千部论主世亲菩萨所作的《唯识三十颂》。《唯识三十颂》我们接下来学习第四科，解释论文。在解释论文之前，我们先依据窥基大师《成唯识论述记》作一个相关的介绍和解说。对于《唯识三十颂》，一般的经典，只要是完整的经典，在讲说的时候会分为立科，会分为三分说经——序分、正宗分和流通分。论典也是如此，论典也会分为序分、正宗分和流通分。对于这部世亲菩萨晚年最后的作品，也是唯识宗最主要的建立唯识法幢的殊胜的论典《唯识三十颂》。这个论典的本颂只有正宗分，而没有序分和流通分。原因是世亲菩萨临终时所造，造完之后，世亲菩萨猝然涅槃，猝然迁化，没有来得及再造长行文，没有以长行文来对三十颂作广释就迁化了，所以《唯识三十颂》没有初分和后分。一般说初分、中分和后分，对应法宝的三种特性叫做初善、中善、后善，三善。原因就是刚才所讲到的。因此它没有初分，没有后分，也就是没有序分和流通分，只有正宗分。这一点我们必须要知道。我们此次学习《唯识三十颂》是依藏经中玄奘法师所定的本子，我们来作学习。在藏经中的《唯识三十颂》前，玄奘大师加了一些文。他说：护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》。我们昨天也标明了此次讲解《唯识三十颂》是宗玄奘大师所推崇的护法菩萨的观点为主作学习，护法菩萨的作品最为著名的《成唯识论》。其实《成唯识论》也不仅仅是护法菩萨一家之说、一人之观点，它是玄奘大师糅合了十家唯识的精华，荟萃而成的一部综合性的论典，它不是直接依梵文译出来的译作。因此说“护法等菩萨”，就是护法菩萨、亲胜菩萨、火辨菩萨、安慧菩萨等，这些十大菩萨叫护法等菩萨。大家需要清楚，《成唯识论》，再一次的说明，玄奘大师以护法菩萨的观点为主，融合、荟萃了其余的九大论师的观点而成的《成唯识论》，因此这里说“护法等菩萨”。约此三十颂造《成唯识论》，就此《唯识三十颂》造的注释、注疏就是《成唯识论》。接下来，我们讲一下《唯识三十颂》成文的时间。它是在大师世尊释迦如来灭度后的九百年间，由世亲菩萨出世撰著此颂本。在真谛三藏翻译的《辨中边论》的注疏（《中边分别论》）中记载，世亲菩萨是佛灭度之后的九百年中出生的。世亲菩萨作完之后很快就灭度了，没有来得及，像世亲菩萨造的《唯识二十颂》，还有《俱舍颂》等，这些世亲菩萨以颂文的方式造完毕之后，又自己作注疏，而《唯识三十颂》没有。但是当时大乘学说、大乘佛法非常的兴盛。先是大乘深见派龙树菩萨这一支，将大乘佛法弘扬到整个印度、整个南赡部洲。继龙树菩萨之后，是无著菩萨又一次的再度将大乘佛法复兴。大家记得是复兴，无著菩萨对于龙树菩萨的学说是继承的，所以叫复兴。并且又依靠他的愿力，在弥勒菩萨面前亲自听闻了弥勒五论、《瑜伽师地论》等这些论典，又撰著了《摄大乘论》《显扬圣教论》等。他又在龙树菩萨的基础之上，将唯识学派的经典和论典等这些大乘教法又一次带到人间发扬光大。无著菩萨也解释《般若经》，他也给龙树菩萨的《中论》作注疏，叫《顺中论》。我们很多说唯识与中观分庭抗礼、分河饮水，乃至矛盾冲突，这个是不对的，祖师之间并没有矛盾，菩萨之间并没有冲突。这一点我们需要明白。因此，当时在世亲菩萨出世的时候，大乘的中观学说，也就是深见派的教法，无论经典、论典是广行于世的。以龙树菩萨、提婆菩萨、佛护菩萨、清辨菩萨、月称菩萨、寂天菩萨等中观这一系的菩萨，他们中观学说乃至深见派的经论和广论已经广兴于世。以他们的智慧和辩才摧伏了外道，摧伏了小乘不承认大乘，这个时候，将大乘佛法在广袤的南赡部洲印度大地上，让它生根发芽，开花结果的。这是一个前背景。在这个基础之上，一度受到内外因缘，整个佛法受到冲击，受到破坏，大乘佛法也衰败。在这个时候，继龙树菩萨之后，无著菩萨出世，在鸡足山中闭关十二年，修持慈尊弥勒菩萨，最终感得弥勒菩萨现身摄受。或者说弥勒菩萨每一天晚上降临到人间，在讲堂中为无著菩萨说法。还有一种说法，弥勒菩萨以神通摄持无著菩萨上升到兜率天，为他说法。这两种方式为无著菩萨说法，无著菩萨又是三地菩萨，获得法流等持三摩地陀罗尼的，所以就能够将所有的佛法受持并理解，并且通达密义，撰著殊胜的论典来阐述弘扬，就是《摄大乘论》《显扬圣教论》等等这些论典。将大乘佛法再一次地带到人间，将大乘佛法的火炬再一次地点燃，照亮世间，照破世间的愚痴黑暗，让大乘佛法再一次的复兴，让大乘教法再一次的崛起。到世亲菩萨的时候，大乘佛法就已经是发扬光大了，因此世亲菩萨他晚年作完《唯识三十颂》，他的门人以及学大乘佛法的人是非常之多的，虽然他没有来得及作注疏，但是与他同时代的亲胜菩萨、火辨菩萨这两大论师给《唯识三十颂》造注疏。这两位菩萨是与世亲菩萨同…

《唯识三十论颂》第三讲
type: item
date: 2025-09-16T16:35:00+00:00
description: 唯识三十论颂·第三讲净戒法师讲授顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼大智文殊师利菩萨！顶礼西天东土历代祖师！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。请大家为了度化一切如母有情，发愿成就佛果，而学修第二佛陀、千部论主世亲菩萨所作的《唯识三十颂》。《唯识三十颂》以上我们学完了第一科和第二科，接下来我们学习第三科：甲三、介绍译者文中说：“大唐慈恩三藏法师玄奘译”。“大唐”是译师出生的，或者说主要生活、生存的年代。李唐——李渊、李世民父子开创的朝代，称之为李唐，因为当时疆域以及国力影响非常的强大，因此以赞美的方式称之为“大唐”。“慈恩三藏”。“慈恩”指玄奘大师和窥基大师等，法相、唯识宗的祖师，尤其玄奘大师和窥基大师父子、师徒，主要所安住翻译经典，撰著论典，弘法利生的根本道场，称之为大慈恩寺，称之为“慈恩”。“三藏法师”。 “三藏”是指佛陀所说的所有的法。佛陀所说的法分为三类，就是经藏、律藏和论藏。这三藏就像库藏一样，像仓库一样的，能够含藏所有的法义、所有的经教，因此称之为“三藏”。“三藏”是指经、律、论三藏。三藏就包含了世尊一生所说的所有的经典，三藏其实是对经典的分类，分为经藏、律藏和论藏。为什么这样分呢？是从所诠的内容和意义上而分的，因为经藏所诠释的主要是修持定学的，律藏所诠释的是修持戒学的，论藏所诠释的是修持慧学的。而戒定慧三学，又是能够成办所有我们所求的事业的，全部包含无余。因为依靠戒定慧，所要断的都可以全部断掉，苦、集二谛所摄的这些杂染法，都可以彻底地断掉。而所证的菩提功德，依靠戒定慧也都可以证得，因此能够满足我们所有的愿求。因此，诠释戒、定、慧的能诠的经，也只有三藏经，这是“三藏”。“三藏法师”说明了这位法师，他是以三藏的佛法为师，叫做“三藏法师”。因为三藏就是法，三藏就包含了教法和证法。世尊的正法包括在能诠的教正法和所诠的证正法之中，而法师就是受持经、律、论三藏的教法，并且依教如说修行，依教起修，修持戒、定、慧三学，以教证二法为师叫做“法师”。这是第一层含义，这是从自利的方面，称之为“三藏法师”。第二层法师的意思，从利他的方面，因为自利受持教证二法，以慈悲怜悯众生，将教证二法传授给众生，令众生修持，断惑证真，了生脱死，也称之为“法师”。这是“三藏法师”。“三藏法师”有许许多多，在古印度有很多精通大乘三藏和小乘三藏的。小乘有三藏法师，大乘有三藏法师，像很多菩萨他不仅仅精通大乘，他还精通小乘，这是精通声闻藏和菩萨藏的三藏法师。像玄奘大师就属于这种，他不仅精通小乘三藏称之为法师，他还精通大乘的经、律、论三藏，也叫做三藏法师。三藏法师有许许多多，其实能称为三藏法师，可以说非常非常了不起的，刚才讲到至少能够受持教正法，经、律、论三藏，并且精通。何况我们真正的佛弟子，都是依教起修，如说修行，所以不仅仅精通教法，还有修持、受持证法，这才是真正的法师。从学问上，佛教所有的学问都包含在三藏，都广闻博学，精通无余。同时在修行上，依教起修，实修实证，这才是真正的法师。这样的法师在正法时代、像法时代还是比较多的，但是到末法时代，三藏法师就非常的罕见。而玄奘大师他是精通三藏的，这在我们整个汉传佛教中《高僧传》中所记载的高僧大德中，像玄奘大师这样的三藏法师，是非常的罕见，非常的少有。我们一般很崇拜各宗各派的祖师们、高僧大德，固然这些高僧大德、祖师们很有功德，但是像玄奘大师这样教证二法圆满受持的，这样的法师是极为罕见的，下面传记中也可以见到。历史上有许许多多的三藏法师，而这里的三藏法师就是“大唐慈恩三藏法师”，他就是玄奘大师。“玄奘”，是大师的别名，“三藏法师”是通名。因为有许许多多的三藏法师，玄奘大师是三藏法师之中的一员，叫“三藏法师”。一加他的法号“玄奘”，这就是不同于其他的三藏法师，比如说不同于义净三藏法师，不同于鸠摩罗什三藏法师，不同于实叉难陀三藏法师。“译”，《唯识三十颂》是世亲菩萨用梵语撰著的，对于我们中国人来讲，语言有障碍，我们无法读懂，由于语言不通，文字不通，我们无法学习、受持梵语的《三十颂》。而玄奘大师精通汉语，也精通梵语，所以他将梵语的《唯识三十颂》转译成、翻译成汉语，叫做“译”。先对论下面标出来的，做一个简单的解释——“大唐慈恩三藏法师玄奘译”。接下来，我们再对译师玄奘大师做一个介绍，介绍主要依靠《大唐慈恩三藏法师玄奘传》来讲。玄奘法师俗姓陈，他的祖上是东汉名臣陈仲弓。陈仲弓为人清正廉明，道德很高，名望很重，当时的人称他为陈太丘，受到了当时那个时代的人们的尊重和景仰。在他逝世的时候，前往吊唁的人多达三万多人，他去世之后朝廷给他赐予谥号称之为“文范先生”，说明他的影响非常的大。他的曾祖父叫做陈钦，曾经担任北魏上党太守，过去的太守也是很高的一个职位，有实权的一个官员。祖父叫陈康，曾经担任北齐国子博士，朝廷给他的封地是河南洛…

《唯识三十论颂》第二讲
type: item
date: 2025-09-16T16:27:00+00:00
description: 《唯识三十颂》第二讲净戒法师 讲述顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼大智文殊师利菩萨！顶礼西天东土历代祖师！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。请大家为了度化一切如母有情，发愿成就佛果而修学第二佛陀千部论主——世亲菩萨所作的《唯识三十颂》。我们接着讲第二科的内容，介绍作者。作者：世亲菩萨造。《唯识三十颂》这部大乘殊胜的论著是世亲菩萨为了开显佛陀经典中甚深的密意，以此引导学人闻思修行获得解脱而撰著的一部殊胜论著。正如前代的祖师菩萨所说，为了对于教法生起信心，先要介绍作者的殊胜性。就像我们任何一个殊胜的作品。这个作品的殊胜性要从作者这里得到确定性的认知。我们看紫砂壶、书法作品、绘画作品、高超的艺术作品，都会说某某大师他所作，出自名家之手、出自大师之手，这样让我们对于这些作品、对于这些产品生起更大的信心和决定不疑的信心去购买它、受持它、持有它。同样，对于佛法也是有这样的规律，要想确定无疑地信受一部法，首先要知道作者的殊胜性。因此，为了这个必要，也为了让听者对于这部法生起信心，我们介绍这部法的作者--世亲菩萨的传记。限于时间关系，我们只能略讲菩萨的传记。我们看到世间好多凡夫俗子在各个领域中因为有一些建树，也被这些领域奉为大师，他们的传记都是卷帙繁多，常常是洋洋洒洒的数万言、数十万言乃至几百万言的鸿篇巨著的传记，而像世亲菩萨这样大菩萨的传记，如果一一记述下来，可以说大藏经那样的数量也不为过，但是我们此处简略地介绍一下菩萨的传记。世亲菩萨又称作天亲菩萨，菩萨生于释迦牟尼佛灭度后的九百年左右，大约出生在公元四世纪到五世纪之间，是北印度犍陀罗国富娄沙富罗城夏普拉人氏，也就是今天的白夏瓦这个地方的人。世亲菩萨是古印度大乘佛教瑜伽行派的创始人、继承人，发扬光大人之一。所谓瑜伽行派并不是局限于《瑜伽师地论》《唯识三十颂》等少数几部论典的一个狭义宗派，它是无偏袒地对整个佛教，尤其对大乘佛教作出梳理的宗派、作出阐述的宗派、作出继承和弘扬，并且发扬光大的一个宗派，它无有遗余地含摄了所有大乘佛法。佛陀在世时，在不同的时间、不同的地点，针对不同根机会、意乐的众生说了八万四千法门，或者我们说大、小、权、实、偏、圆、顿、渐的这些法门。让当时、当世、当场的众生闻法获得解脱，得到了殊胜的利益。然而，当佛陀涅槃之后，众弟子将佛所说的法汇集在一块，虽然都是佛亲口所宣说的佛法，但是由于针对的人不同、时间不同、地点不同、情况不同，这些法以前是别别对你说的、对他说的等等这些，但是把这些法汇在一块的时候，就出现了看似类别不同、内容不同、字句不同，甚至看起来是有矛盾的，这些问题就出现了。所以，在佛教内部就开始“受此非余”，就是接受这类的经典，否认其余的经典，所以就会有这些非佛说，那些非佛说。比如说对小乘行人一段时间流行的一种观点——大乘非佛说。在小乘内部也是有十八部和二十部，持有其中一部就会否认其他部的观点。大乘有些学人：“你说我不是佛说的，我还说你不是佛说的。”这是“自是非余”，还有“厚此薄彼”。虽然都是佛说的，但是我对它就看重，对其余的就看轻。“自是非他”，肯定自己的就排斥其它的，这样门户对立的情况。这些问题就摆在佛弟子面前，所以佛教内部分河饮水、分庭抗礼。有些开始另立门户等等的这些问题非常之多。内部的分裂，以及内部的对立、内部的斗争和矛盾日益激烈。这个时候如何理解佛法、梳理佛法、融通佛法，是摆在佛弟子面前的一个艰巨的任务。但是你的智慧、你的辨才、你的福德、你的修量、你的境界如果不是非常高，那你是不能够服众的，所以这就出现互相不服这种情况。这就是小乘佛教分为十八部、二十部。大乘佛教也分为相宗和性宗，其实就是广大行派和甚深见派，这两大（宗）。其实，两大宗派又有很多不同的支派。比如说中观，又分为根本中观和随行中观。根本中观又有龙树菩萨、提婆菩萨这二大菩萨的不同典籍；随行中观又有随经部行的中观、随瑜伽行的中观，还有随世间的中观，这样中观内部就出现不同的流派。内部流派不同意味着观念、思想不同，就会有分歧、矛盾这些问题出现。唯识宗，仅仅一个《唯识三十颂》，十大家的观点各不相同。《俱舍论》中说，这个世界上有两类人在一直发生对立、对抗和斗争。哪两类人呢？一类人就是在家人，在家人因为受而发起的争，他要远离苦受，要追求乐受，这就是追求物质上，所以抢地盘、抢资源。总而言之，就是抢色法，我们今天说的物质，因为这些东西会给他带来（快乐），没有这些东西就会有苦受，有这些东西就有乐受、就有享乐。在家人就代表了追求世俗，现实感官享受的这些。无论叫什么人，凡是你是这样的理想、这样的人生理想、这样的三观、这样的追求都叫做《俱舍论》中说的在家人。出家人其实指什么呢？不仅仅指佛教出家人，印度九十六种外道，很多外道都有出家人。就跟中国也有两类出家人，一类是和尚，一类是道士。道士也是出家人哪！出家人…

《唯识三十论颂》第一课
type: item
date: 2025-09-12T05:06:00+00:00
description: 《唯识三十论》第一课顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼大智文殊师利菩萨！顶礼西天东土历代祖师！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。请大家为了度化一切如母有情，发愿成就佛果，修学第二佛陀千部论主世亲菩萨所作的《唯识三十颂》。今天，我们开始学习第二佛陀，千部论主，世亲菩萨所作的《唯识三十颂》。《唯识三十颂》又称“大乘唯识三十颂”。它是大乘佛教中非常重要的一部论典，它也是归摄浩瀚无边的大乘法要于一体的殊胜论典。《唯识三十颂》是唯识宗所依的根本论典之一。印度祖师造论，先做本颂，概括全书的核心要义。再依颂做释，对于所作的偈颂再做注释，所作的注释就称之为“长行”。不仅偈颂是论典的正文，而且长行也是论典的正文。世亲菩萨做的很多论典都有偈颂，和对偈颂的解释的长行，这都是论典正式的两个部分。比如说《俱舍颂》或者《俱舍论颂》《俱舍论》。当说“俱舍颂”的时候，就知道，是以偈颂的方式呈现出来的论典。当说“俱舍论”的时候，我们就会知道，这是世亲菩萨对于《俱舍颂》的长行的注释。对于这些诸大论师，对自己所作的偈颂的注释——长行的论典，一般习惯称之为“自释”，也就是自己对自己论典做的注释。世亲菩萨的《俱舍颂》和《俱舍论》就是这样的关系。以及月称菩萨做的《入中论》以及《入中论自释》也是这样的。还有世亲菩萨做的《唯识二十颂》以及《唯识二十颂》的注释，《往生论》以及《往生论》的注释都是一样的。而《唯识三十颂》这一书是世亲菩萨晚年的作品。菩萨做出《唯识三十颂》之后，还没来得及做注释，菩萨就示现涅槃，示现圆寂了。这部论典是唯识宗的根本论典之一，也是唯识观点的核心。它的重要性、殊胜性就决定了它的特殊地位。所以，这部论典造出来之后，在当时大乘学派，尤其大乘瑜伽学派中，引起了大家极大的关注，当时的诸大论师和学者们纷纷研究学习，并且依之修持。《唯识三十颂》这一书一出轰动了整个印度大乘佛教，特别是唯识学界，成为印度唯识思想史上最脍炙人口的一部论典。此论虽仅有短短三十个偈颂，但是它所含摄的法义却涵盖了整个唯识学，涵盖了整个大乘佛法，甚至涵盖了所有的大乘和小乘的法义于一体。就像窥基大师赞叹《唯识三十颂》说：“万象含于一字，千训备于一言。”《唯识三十颂》中讲到的核心，就是唯识的“识”这一个字。“识”这一个字涵盖了所有宇宙万象。在《大乘百法明门论》中，将宇宙万有，世俗与胜义所有的法，轮回涅槃所有的法归摄在五位百法——色法、心法、心所法、不相应行法、无为法。这五位百法就涵盖了所有的宇宙万法，所有的万法都可以含摄于唯识的“识”这一个字，因此叫“万象含于一字”。《唯识三十颂》核心就诠释一个“识”字，所以这一个“识”字是整个宇宙万法的核心，是整个宇宙万法的大总持门。“千训”，是指释迦牟尼佛，以及所有的菩萨、所有的罗汉所作的大乘、小乘的所有经典和论典汇聚于一体的就是《唯识三十颂》。由此可见它的殊胜性、它的重要性。因此，此论一经形成，一经刊行流通，就受到当世以及后世众多大乘学者，特别唯识学者极大的兴趣。这些诸大论师们、诸大智者们各出手眼，竞相地为《唯识三十颂》做注释。其中最为著名的有十位，他们做的论典传播得很广，影响很大，后世称之为“唯识十大论师”。十大论师是亲胜论师、火辨论师、难陀论师、德慧论师、安慧论师、净月论师、护法论师、胜友论师、胜子论师和智月论师。这是给《唯识三十颂》作注疏并大力弘扬，也是对唯识宗的发展和弘扬做出了巨大贡献的十大论师。其中，亲胜论师与火辨论师是与世亲菩萨同时代的人，他们对《三十颂》分别作了简单的注解。难陀论师对于《唯识三十颂》也作了注疏，他注疏解释世亲菩萨的观点，主张唯识的观点是二分唯识，安立了相分和见分的二分唯识。德慧论师是安慧论师的亲教师、教授师。安慧论师与净月论师是同时代的人。安慧论师，有些传承历史中说是世亲菩萨的弟子，有些说他是再传弟子。安慧论师对弘扬唯识学，弘扬瑜伽行派的学说做出了卓越的贡献。他的唯识观点在印度以及在雪域藏地，包括在汉传佛教中占有重要的地位，也是非常殊胜的一位大乘菩萨。护法菩萨的传记也非常的奇特，他对于弘扬大乘佛法，尤其唯识宗的发扬光大，做出了不可磨灭的贡献。护法菩萨是六世纪中期的人。护法菩萨的观点，在汉传佛教成为了唯识学的主要流派，也是玄奘大师主宗的一派。胜友论师曾经在那烂陀寺依止护法菩萨学唯识教义。胜子论师著有《瑜伽师地论释》一卷，玄奘大师将之翻译为汉文。智月论师也是护法菩萨的弟子。当时玄奘大师取经归国之后，想把对《唯识三十颂》十家注疏都一一翻译出来，让我们汉地的学人广闻博学，但是当时玄奘大师的弟子翻经沙门窥基大师提议，应当将十家糅合起来形成一部、兼采众家之长，又以护法菩萨观点为宗的一部论典。他极力建议玄奘大师放弃翻译十家注疏，而是糅合十家注疏，汇融十家注疏于一体，应当做这样的一个论著。所以《成唯识论》一方面可以说是护法菩萨…