《唯识三十论颂》第二讲

《唯识三十颂》第二讲

净戒法师 讲述
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大智文殊师利菩萨！
顶礼西天东土历代祖师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
请大家为了度化一切如母有情，发愿成就佛果而修学第二佛陀千部论主——世亲菩萨所作的《唯识三十颂》。
我们接着讲第二科的内容，介绍作者。作者：世亲菩萨造。
《唯识三十颂》这部大乘殊胜的论著是世亲菩萨为了开显佛陀经典中甚深的密意，以此引导学人闻思修行获得解脱而撰著的一部殊胜论著。
正如前代的祖师菩萨所说，为了对于教法生起信心，先要介绍作者的殊胜性。就像我们任何一个殊胜的作品。这个作品的殊胜性要从作者这里得到确定性的认知。我们看紫砂壶、书法作品、绘画作品、高超的艺术作品，都会说某某大师他所作，出自名家之手、出自大师之手，这样让我们对于这些作品、对于这些产品生起更大的信心和决定不疑的信心去购买它、受持它、持有它。同样，对于佛法也是有这样的规律，要想确定无疑地信受一部法，首先要知道作者的殊胜性。因此，为了这个必要，也为了让听者对于这部法生起信心，我们介绍这部法的作者--世亲菩萨的传记。限于时间关系，我们只能略讲菩萨的传记。
我们看到世间好多凡夫俗子在各个领域中因为有一些建树，也被这些领域奉为大师，他们的传记都是卷帙繁多，常常是洋洋洒洒的数万言、数十万言乃至几百万言的鸿篇巨著的传记，而像世亲菩萨这样大菩萨的传记，如果一一记述下来，可以说大藏经那样的数量也不为过，但是我们此处简略地介绍一下菩萨的传记。
世亲菩萨又称作天亲菩萨，菩萨生于释迦牟尼佛灭度后的九百年左右，大约出生在公元四世纪到五世纪之间，是北印度犍陀罗国富娄沙富罗城夏普拉人氏，也就是今天的白夏瓦这个地方的人。世亲菩萨是古印度大乘佛教瑜伽行派的创始人、继承人，发扬光大人之一。所谓瑜伽行派并不是局限于《瑜伽师地论》《唯识三十颂》等少数几部论典的一个狭义宗派，它是无偏袒地对整个佛教，尤其对大乘佛教作出梳理的宗派、作出阐述的宗派、作出继承和弘扬，并且发扬光大的一个宗派，它无有遗余地含摄了所有大乘佛法。
佛陀在世时，在不同的时间、不同的地点，针对不同根机会、意乐的众生说了八万四千法门，或者我们说大、小、权、实、偏、圆、顿、渐的这些法门。让当时、当世、当场的众生闻法获得解脱，得到了殊胜的利益。然而，当佛陀涅槃之后，众弟子将佛所说的法汇集在一块，虽然都是佛亲口所宣说的佛法，但是由于针对的人不同、时间不同、地点不同、情况不同，这些法以前是别别对你说的、对他说的等等这些，但是把这些法汇在一块的时候，就出现了看似类别不同、内容不同、字句不同，甚至看起来是有矛盾的，这些问题就出现了。
所以，在佛教内部就开始“受此非余”，就是接受这类的经典，否认其余的经典，所以就会有这些非佛说，那些非佛说。比如说对小乘行人一段时间流行的一种观点——大乘非佛说。在小乘内部也是有十八部和二十部，持有其中一部就会否认其他部的观点。大乘有些学人：“你说我不是佛说的，我还说你不是佛说的。”这是“自是非余”，还有“厚此薄彼”。虽然都是佛说的，但是我对它就看重，对其余的就看轻。“自是非他”，肯定自己的就排斥其它的，这样门户对立的情况。
这些问题就摆在佛弟子面前，所以佛教内部分河饮水、分庭抗礼。有些开始另立门户等等的这些问题非常之多。内部的分裂，以及内部的对立、内部的斗争和矛盾日益激烈。这个时候如何理解佛法、梳理佛法、融通佛法，是摆在佛弟子面前的一个艰巨的任务。但是你的智慧、你的辨才、你的福德、你的修量、你的境界如果不是非常高，那你是不能够服众的，所以这就出现互相不服这种情况。
这就是小乘佛教分为十八部、二十部。大乘佛教也分为相宗和性宗，其实就是广大行派和甚深见派，这两大（宗）。其实，两大宗派又有很多不同的支派。比如说中观，又分为根本中观和随行中观。根本中观又有龙树菩萨、提婆菩萨这二大菩萨的不同典籍；随行中观又有随经部行的中观、随瑜伽行的中观，还有随世间的中观，这样中观内部就出现不同的流派。内部流派不同意味着观念、思想不同，就会有分歧、矛盾这些问题出现。唯识宗，仅仅一个《唯识三十颂》，十大家的观点各不相同。
《俱舍论》中说，这个世界上有两类人在一直发生对立、对抗和斗争。哪两类人呢？一类人就是在家人，在家人因为受而发起的争，他要远离苦受，要追求乐受，这就是追求物质上，所以抢地盘、抢资源。总而言之，就是抢色法，我们今天说的物质，因为这些东西会给他带来（快乐），没有这些东西就会有苦受，有这些东西就有乐受、就有享乐。在家人就代表了追求世俗，现实感官享受的这些。无论叫什么人，凡是你是这样的理想、这样的人生理想、这样的三观、这样的追求都叫做《俱舍论》中说的在家人。
出家人其实指什么呢？不仅仅指佛教出家人，印度九十六种外道，很多外道都有出家人。就跟中国也有两类出家人，一类是和尚，一类是道士。道士也是出家人哪！出家人其实是什么？搞学术的、搞思想的、搞修行的、搞研究的这些人都可以归类叫做出家人。他们为了什么而争呢？刚才在家人是由五蕴中的受蕴而发起的争论，对立，对抗，斗争，那么出家人，刚才讲到，什么叫出家人？你看人家有些搞研究的，一辈子也是知足少欲，基本的忽略了世间的这些，不求名、不求利的，在书房、在研究机构，或者实验室里面一干一辈子，这跟出家人是一样的，我们有些出家人还达不到人家的那种境地。哲学家、科学家其实他们也属于这种。他们为什么争呢？他们要脱俗，不像凡夫俗子就为了财色名利这些争。他们争的是什么呢？是“想蕴”，依想蕴而发生的争执，就思想不同、见解不同、观点立场不同发生的争论。
所以，学大论，你对这个人生能够看透。人们的矛盾和斗争、对立和冲突是由何而生的？《俱舍论》这是小乘论典，它就给我们这样大的智慧，所以深入经藏，智慧如海。当你有这么两颂给你的这种智慧，你能够看清楚世间所有矛盾纷争的症结和根源在哪里。那你就想一想那些受持《大毗婆沙》《发智论》等等那些大论的论师和法师们，他们的脑子里面智慧有多大！你再想一想玄奘大师，你自然而然五体投地地皈依。再想一想世亲菩萨、无著菩萨、弥勒菩萨，再想一想寂天菩萨、月称菩萨、清辨菩萨、提婆菩萨、龙树菩萨这些大菩萨，再想一想释迦牟尼佛，你就知道了。
就像《中观四百论》中说“自在所起慢，当观他有势，若等若增胜，善士心不起”，意思是说人虽然都是人，但是人外有人，天外有天。人为什么要见识呢？你见多了，识广了，你就一定会知道强中更有强中手，人外有人，天外有天。所以这个世界上你就会有特别卓越、超越的这些人，像佛这样的超越我们凡人，我们凡人无法望其项背，你连人家的脖子、人家的背都看不到的，这样的人一定是有的。包括今天你到各个领域去，人家干得特别突出的那些，你就会自愧不如的，一定会认的。
这样佛教内部就开始因为思想的不同、见地的不同（而争执）。思想和见地来源于什么？对于佛经的理解、解读上形成了不同的认知、不同的思想、不同的见地。不同就开始有分歧，就开始有了对立、对抗、斗争。佛教中的内部斗争都是思想上的斗争，而没有武力上的斗争，当然也不排除有些烦恼很重的，突破底线的。辨不过，智慧上、辨才上、修行上比不过了，然后就开始动刀、动枪的、诉诸于武力的，极个别违反佛教规则的这种。
在佛教内部，思想上可以辨，优胜劣汰，你辨不过人家，你就要接受人家的观点。这是因明中，你跟人家辩论的时候，你可以说他的观点不成、不定、相违。如果这三个，人家都解释了不是不成、不是不定、不是相违，那么最后只有一种情况就是正学的、是极成，那你就需要接受。否则的话，你自己又说不出、举不出正确的立宗，对别人的观点你都已经说了不成、不定、相违，人家一一都做了解释，你还说虽然你怎么怎么的，但是我就不接受，这样的人你不需要跟他说话的。
圣天菩萨（提婆菩萨）在《中观四百论》中说，作为一个追求学问、追求真理的人，应当具备三个素质。质直、慧、求义。第一个是正直；第二个是要有智慧，就是脑子好用；第三个是求义，其实是追求真理，这三个素质你必需要具备的。第一个就是正直。正直是什么呢？对的你必须要承认是对，错的你必须要承认是错。
在佛教内部出现了不同的流派，不同的流派都是对于佛经不同的理解和认知，形成的不同的思想和见地，发生的斗争。这个时候可以说斗争非常激烈。门户林立，对立起来。这样对于佛法的弘扬、众生的解脱，就形成了一个极大的障碍。这个时候，这些乘愿再来的菩萨为了报答本师释迦牟尼佛的恩德，为了延续佛陀的甘露圣教，为了利益安乐众生，他们乘愿再来，来到这个世界上做这个工作。做什么工作呢？正确解读佛法，完整地、正确无误地梳理佛法，并且融通佛法，这个任务就由他们来完成。所以，我们说印度的二胜六庄严，特别是龙树菩萨和无著菩萨这两大菩萨，他们就是担当这样的任务。我们现在很多对于这些基本的观点不知道，祖师太多了，但是最根本的这些祖师，最根本的法脉，特别大乘法脉的这二位大士你必须要知道。
瑜伽行派的初祖无著菩萨就是应佛授记，被佛陀亲自印定，能够正确解释佛陀密意的大论师。他是得了法流等持三摩地，并且是三地大菩萨。无著菩萨师承于释迦佛的补处——弥勒菩萨。弥勒菩萨位居十地，所造的弥勒五论涵盖整个大乘佛法，是对释迦世尊一代时教所作的总疏，其中：
《辨中边论》是对三乘广大道作的一个总疏。
《辨法法性论》是对释迦佛大乘甚深经典中无分别智慧的经典作的一个总疏，专门讲无分别智慧，圣者各别自证，也就是我们禅宗所说的无念智慧，这样无分别智慧作的总疏。
《现观庄严论》是对二转法轮所有般若经做的一个总疏。所以，你学懂了弥勒菩萨《现观庄严论》，所有广、中、略般若的修行次第、修行方法，可以说是一目了然、成竹在胸。
《宝性论》是对释迦佛第三转法轮中了义的如来藏教法、如来藏经典作的总疏。
《大乘庄严经论》是对于大乘其余经典作的一个总疏。
这些论典虽然只有五部论典，但是对于整个释迦佛所有的教法做的一个总疏。这些论典由玄奘大师的恩德传持到我们汉地，但是历史的变迁，佛法中出现的一些教难让这个传承就中断了。现在很多人没有听过弥勒菩萨五部大论，没有学习弥勒菩萨五部大论，所以对整个佛法的构架、核心的要义，以及修持的方法是很迷茫的。学过弥勒五论再阅藏那叫纲举目张，那叫司南在手、明灯在前，你就会一目了然。
无著菩萨完整传承了弥勒菩萨的法教，晚年时以大慈悲善巧，摄引胞弟世亲论师入于大乘，并将自己所学完整咐嘱给世亲菩萨，因此世亲菩萨是完整受持世尊正法、无偏弘扬世尊正法的大论师。
我们有些人仅仅将世亲菩萨归位到了法相唯识宗。瑜伽行派是对于整个佛法的梳理和弘扬。而唯识宗有的时候仅仅只指对《唯识二十颂》《唯识三十颂》等少部经论做了弘扬的一个宗派。所以，有些人就把，本来世亲菩萨、无著菩萨是弘扬整个佛法的，把他放成一个小家里面了，这个需要理解。
这点从世亲菩萨传记中足以证明，世亲论师最初于声闻乘萨婆多部中出家，学习一切有部，之后又入于经部学习了经部教理。学习了经部之后，他对于有部宗的部分观点生起了质疑，为了探究这些问题正确的意义，他打算再次前往有部宗学修盛行的迦湿弥罗国。当时迦湿弥罗国有部宗的教法是非常兴盛的，所以他就要到那里去求学。世亲论师担心迦湿弥罗国的论师忌惮自己经部宗学人的身份，因为当时世亲菩萨其实是名声在外，而且他持有经部宗的观点，人家忌惮他：你经部宗的人到我这里学习，你会有什么样的企图、用心，担心到那里学不到，或者人家排斥他、防范他。于是化名前往，他在迦湿弥罗国学习了四年，四年中屡屡以经部观点驳斥有部。因为在过去印度学习要讲究辩论的、要讲究思想交流的，不是仅仅填鸭式的，也不是仅仅找标准答案受持结论的，必须要通过辩论来受持真正的法义，完全消化理解了。噢！原来是这样的才是正确的，这样来确定无疑地受持，必须要经过辩论。没经过辩论，就像食物直接咽进去，囫囵吞枣消化不了的。
当时众贤论师的师父悟入阿罗汉……这个众贤论师，他的作品玄奘大师也翻译出来了，好像有八十卷，有部宗的这些观点，我记得以前阅藏有八十卷，非常广的。众贤论师当时是有部宗的非常有名、代表的大论师，他的师父是一个阿罗汉，名字叫悟入。世亲菩萨跟阿罗汉辩论的时候，辩得阿罗汉经常是理屈词穷、哑口无言。罗汉感觉到怪异得很：“我是有部宗的，我又证悟圣者阿罗汉，我怎么就辩不过他呢？”因为他站的观点是有部宗，而世亲菩萨是经部宗，观点要高。就跟我们说：你骑自行车的冠军和人家骑摩托车，你虽然在骑自行车你是冠军，但是摩托车一定比你跑得快，即使是普通的骑手，是不是？他就入定观察这是个什么人？入定观察发现原来这个人是个学习经部的世亲，噢！原来是世亲化名到我们这里来的。出定之后，悟入阿罗汉私下悄悄对世亲论师说：“现在我们有部宗的寺庙学府的众人中，有一些是未离欲的（未离欲就是还没有断掉烦恼的），他的宗派门户执著可是很深的，你把我辩败了，我是阿罗汉，我即使败了，我不会伤你，我不会恨你，我不会害你的，但是其余的人可没有达到我这个境界，没有那样的心量，没有那样的包容。如果知道你破斥有部的观点，必定会加害你，所以你要小心，你还是赶快回国吧！”罗汉应当是慈悲，保护世亲菩萨，让他回国。
世亲论师听从了阿罗汉的劝告回到了本国，回国之后，他开始传讲《大毗婆沙论》。《大毗婆沙》是五百个阿罗汉对释迦牟尼佛《四阿含》等小乘教法做的一个总的、大的著疏，有二百卷。二百卷的《大毗婆沙论》非常的广。世亲菩萨求学归来、学有所成，开始讲《大毗婆沙论》。他每一天讲完之后都写一个偈颂，总结这一天所讲述的法义,这就是归纳《大毗婆沙论》。每天讲完一堂课，把这一堂课的内容作一个偈颂归纳。并把偈颂刻在赤铜叶上（红铜的叶子上），就这样每一天讲，每一天作偈颂，就写出了六百颂。传记中说“成六百颂”，这仅仅是从正宗分来讲是有六百颂，其实加上序分、流通分一共有六百零七颂。后面单独讲了一个《破我品》还不在这个数字之中。
这六百颂的《俱舍论》无余含摄了《大毗婆沙》的义理，把《大毗婆沙》的核心要义归纳总结、阐述发挥。所以我们要明白《俱舍论》和《大毗婆沙》之间的关系，一个是宗论、本论，一个是释论和支论的关系。
论师将《俱舍论》颂刻在铜叶子上，写完用香象驮上。香象是大象中最好的象、上品的象，像马中的千里马一样的，这样的香象。并且击鼓宣令说：“谁能够破斥我的，也就是说找出我论典中的漏洞错误的话，我就会向他低头认错。”当时在整个国家没有一个人能够驳斥他的这个论典。这就跟我们中国典籍中的吕不韦的《吕氏春秋》造成之后，挂在城门上说：“能够找出毛病的话，一字千金。”当时也是说没人，可能是不敢吧。然后论师又派人将这个偈颂带到迦湿弥罗国，就是他求学的地方，相当于我们一些人到北大、清华去求学，学了一些那里最高深的学问，之后回到自己的小地方的学校里面又搞研究成果，学术论文就是《俱舍论颂》。然后，再送回去到母校中，给那些大教授、大权威学者们看，就像这样的。送到迦湿弥罗国，当时国王和僧众听了都非常欢喜，然后为了迎接重视法宝，就庄严道场、洒扫，伞、幢、幡、盖等等的这些庄严，出境来迎接驮着《俱舍论》的香象，迎回来之后，大家如饥似渴地来阅读、学习。他们以为这个《俱舍论》是弘扬自己宗派一切有部的观点，所以特别的高兴。
悟入阿罗汉知道实情并非如此，他知道内在的玄机、内在的机要。告诉大家说：这个《俱舍论颂》不是专门弘扬我们一切有部宗派的。不相信你们看，他在颂文中经常会有“传说” “传闻” 之言，这就代表世亲菩萨写是按照写了，但是这是一切有部的这些论师们，他们这样说的，我就给你们传下来，不代表我个人观点。确实我们翻开《俱舍论颂》中，“传闻”“传说”之类的用词是挺多的，这种话语其实就是对我们的否定，也是对我们的一种挑战。如果你们不信的话，你们就请他自己作一个解释，把这个《俱舍论颂》让他自己解释出来，一定能够看出他真正内心的真实想法。于是国王还有僧众就派遣使者去祈请：“你这个《俱舍论颂》很殊胜，也很深奥，我们有些地方看不懂，你自己解释一套，请你解释。”然后送去了一百两黄金，表达敬意。论主世亲菩萨接受他们的祈请，就给《俱舍论》作注释，作出来凡有八千颂。其实是长行，但是用颂说。作完之后，再一次地寄到迦湿弥罗国。果然一如悟入阿罗汉所言，在《自释》之中他就很明确地标明自己经部宗的观点，驳斥了有部宗一些不正确的观点。大家知道，小乘佛教就分为有部和经部，虽然有十八部和二十部，但在核心的观点上只有两种见解：一种是有部的观点，一种就是经部的观点。
经部和有部主要的观点是一样的，核心的见地上有差别，所以《俱舍论颂》代表了有部的观点。《俱舍论释》代表了经部为主的一些观点。还有，有些有部说得也不正确，经部也说得不正确，其余的小乘部说的观点正确，世亲菩萨也采纳其中，但是主要是有部和经部。所以有些很绝对地说：世亲菩萨就是代表经部的，这也是（不对的）。我在以前讲《俱舍论》的时候，世亲菩萨持的观点凡是符合正义的、真理的，他都受持，这是他的主张。
《俱舍论》被誉为“聪明论”，凡是学习这个论典的人就会很聪明。你看刚才我只是举了《俱舍论》中的两个观点，世间的斗争和矛盾的根源，从何发起？你看就给我们开了大智慧了。要不然我们经常会说，人们为什么会有这么多矛盾啊，为什么会有这么多斗争啊？有人就有江湖啊，那你搞不清楚为什么有人就有江湖。世亲菩萨一句话就给我们道出其中的关要，让我们马上聪明起来了，何况还有其余的智慧呢？堪为声闻十八部共同的明灯——就是这个《俱舍论》，所以要想研究、学习、修持小乘佛法，在所有小乘论典中，首当其选的就是《俱舍论》，它是学习小乘教法的一盏明灯，对后代乃至今天都产生了深远的影响，这是世亲论师在弘扬声闻乘方面所做的贡献。如果从这个方面来讲，他就是小乘教法的祖师。
所以菩萨真的是不可思议。小乘的罗汉也那么多，但是他没有菩萨厉害。他们的教法还得菩萨来帮助弘扬，世亲菩萨就是做的这件事情。所以，我们今天大小乘的佛法，还在这个世界上弘扬，一定有世亲菩萨的贡献和功劳在其中。这是我们需要铭记，也需要感念的。
此后，无著菩萨见到世亲论师遍通十八部义，妙解小乘，执著小乘是正确的，不相信大乘，他宣称摩诃衍就是大乘佛法非佛说。世亲菩萨曾经也持这样错误的观点。但是这都是示现。而且聪明过人，识解深广、辩才无碍、该通内外，他不仅精通佛法，他连外道的那些宗派都通达。（无著菩萨）担心他这样的学识、这样的辩才、这样的名声和地位和威望，如果他造论来驳斥大乘、破坏大乘的话，那么他的危害性也很大、威力也很大。因此无著菩萨深深地担忧。当时无著菩萨住在丈夫国中，就派遣使者前往阿踰阇国，告知世亲论师说：我如今病重，请你务必火速赶来，也许我们兄弟二人是今生最后一次见面了，你务必要来，来晚了就见不到我了。
世亲论师闻讯之后，火速地从本国赶到阿踰阇国与兄长相见，询问兄长得了什么重病。
兄长回答他说：“我得了严重的心病，而我这个病不是由其他的因素生的，是因为你呢，你让我得了严重的心病。”
世亲菩萨又问：“我怎么就让你得了病呢？你讲一讲原因。”
他的兄长说：“因为你不信大乘佛法，而且一直毁谤大乘佛法，以这样的恶业你一定会永远地沉沦在恶道之中，这让我这个哥哥不胜愁苦。一想到这点，我特别忧愁、特别的痛苦，为你我特别地担忧，而我现在命将不全，我现在马上不久于人世了，我要死了，我放不下你呢。”世亲论师听到之后，非常的惊惧，请兄长为他解说大乘。
无著菩萨为他略说大乘的要义，而且他们两个其实是辩论的，无著菩萨说一句，世亲菩萨说十八句。百丈禅师说，语言以简少为直接。话多了其实有的时候是中心不明，要点不清；人家一语中的；然后你就开始解释解释。这是传记中说的。给他宣说大乘要义、大乘观点、大乘的宗见，并且有力地驳斥他的观点，而论师也非常的聪明，他深刻地领会到了小乘的局限性和大乘的深广殊胜性，于是当时就明白了、理解了。知道大乘理超越了小乘，于是就依止自己的兄长，广泛地学习大乘教法。拜自己的兄长为师。这些在世亲菩萨作的《摄大乘论释》的“归敬颂”中他归敬自己的兄长是真正自己的阿阇黎。如兄所解，他的哥哥所理解的大乘佛法他全部都精通了。他理解之后，有了正见，再思维大乘佛法的前后都与正理相应，无有矛盾，无有抵触。这个时候他才验证到了小乘跟大乘相比，小乘是低劣的，大乘是殊胜的，小乘是有过失的，大乘是无过失的佛法。如果没有大乘佛法，将没有三乘道果。因为没有大乘佛法，就没有菩萨，没有菩萨就没有佛，没有佛，怎么来跟你说声闻乘的法和独觉乘的法呢？这一点他悟到了。
又想到，往昔既然已经毁谤了大乘，对大乘法不生信心、不生爱乐，担心以前诽谤大乘佛法的罪业必定堕入恶道，所以这个时候特别的后悔、特别的羞愧和恐惧，想忏悔以前的罪过，就来到兄长无著菩萨面前，陈述了他以前的愚痴和迷惑，我们很多人都自以为是，当错误的时候，不会认为自己错了，当成正确的，排斥正确的，现在想忏悔过去的罪愆，不知道用什么方法才能消除这些罪业。
他说：“我往昔由我的舌根诽谤了大乘佛法，现在我当着兄长的面割掉自己的舌头来忏悔我往昔诽谤大乘的罪业。”
兄长劝诫他说：“假使你割掉自己的舌头依然不能够灭掉诽谤大乘的罪。你要想灭掉诽谤大乘的罪业，你应当想其余的方法。”
论师请问说：“用什么样的方便方法才能灭掉诽谤大乘的罪业呢？”
兄长给他开示说：“你的舌头能够善巧地诽谤大乘佛法，就是在诽谤大乘佛法的时候，你的舌头特别的巧，伶牙俐齿，巧舌如箭，巧舌如电。现在你要想灭掉这个罪业，也是要用你的舌根善巧解说、阐述大乘佛法。这就是我们所说的“因地而倒，因地而起”。这说得比较文言，书面一点，老百姓的话：“哪里摔倒从哪里爬起来。”就这个意思。
无著菩萨圆寂之后，世亲菩萨开始撰著大乘论典解释大乘经典。解释《大方广佛华严经》作了《十地经论》，这也是在我们汉文中有翻译的。有些人说世亲菩萨就是唯识宗的，有些弘扬华严的人诋毁、排斥世亲菩萨唯识宗，他不知道世亲菩萨是弘扬《华严经》造了《十地经论》。《十地经论》造出来大放光明、大地震动，非常殊胜的。
在汉地，贤首国师、清凉国师作《华严疏钞》的时候，主要的纲骨就是《十地经论》。所以，如果要说祖师，世亲菩萨一定是华严宗的祖师。没有他的《十地经论》，贤首国师、清凉国师等无法独立开显整个《华严经》的甚深意趣，这是事实。
还有在大乘佛教中，以前有个涅槃宗，或者（叫做）真常宗，就是以《大般涅槃经》等这些真常佛性为观点立宗的。世亲菩萨作了一个叫《涅槃经本有今无偈论》，还造了一个叫《涅槃论》，就是解释《大般涅槃经》的。要不然那么多的《涅槃经》我们连字面上都不知道，何况真正的核心观点、脉络、思路。而《涅槃经》也是天台宗主要弘扬的，法华涅槃时，这就是天台宗推崇的最了义的法华涅槃的教法。
还有为了阐述《法华经》作的《法华论》。智者大师在《法华玄义》《法华文句》中经常引用《法华论》，所以世亲菩萨应当是名正言顺的天台宗或者法华宗的祖师。
世亲菩萨又为了弘扬释迦牟尼佛般若法门，般若中最殊胜、受持最广的就是《金刚般若》，就是《金刚经》，他对《金刚经》作了一部论典阐述，叫“金刚经论”。我们翻开汉文《大藏经》中对《金刚经》的注疏，有印度的、有汉地的，凡是这些权威的大菩萨基本都受到了世亲菩萨《金刚经论》的影响。像华严宗的圭峰宗密大师的《金刚经》的注疏、窥基大师的《金刚经般若赞述》，功德施菩萨的《金刚经》注疏，还有明朝四大高僧的蕅益大师、憨山大师他们《金刚经》的注疏中都分明可见是世亲菩萨的观点和思路，所以他（世亲菩萨）是弘扬般若的。
我的《金刚经》注疏中二十七个疑问，其实也是按照世亲菩萨的疑问，这是根源。没有大菩萨你根本看不出来，所以很多人认为《金刚经》中很多是重复的，但是世亲菩萨一看，给你讲解得清清楚楚。为什么须菩提这么问，为什么世尊这么答，用二十七个疑问把整个经论贯穿起来，这叫《金刚经论》。所以弘扬般若的、弘扬中观的，他难道不配放在中观般若的这些祖师中吗？一定是（可以的）。
还有，大师为了阐述和弘扬极乐净土的法门，对于《无量寿经》又叫《大阿弥陀经》作了一个论典，叫《往生论颂》还有《往生论注》，自己作了颂词，又作了解释。这一点净土宗的祖师很重视，但是这个论典在一段时间，被战火和教难被破坏了，但是很幸运的是曾经在唐宋期间，日本的一些留学僧人把这些经论都取过去了。在清末明初的时候，杨仁山居士从日本又取回来。印光大师看到之后，非常的欢喜。所以，我们今天真的还是很幸运的。净土三经，后面的五经其实是扩展的，最直接来讲极乐净土的就是三经：《佛说观无量寿经》《佛说无量寿经》《佛说阿弥陀经》。《阿弥陀经》翻译就是佛说无量寿，“阿弥陀”翻译过来就是“无量寿”。只是一个是大本，一个是小本，所以，《无量寿经》叫“大阿弥陀经”；《阿弥陀经》叫“小无量寿经”。《观经》又讲了十六观的这些修法，其实它也可以并入到《无量寿经》里面的。这样对于《无量寿经》中的修持方法，还有核心的这些观点如何趣入等，世亲菩萨的《往生论》中做了直接了当的开显和指示。而且他的立足之高、他的架构之圆满、他的脉络之清晰、他的实修之切要，这个是一般的净土论著无法相比的。从这一点，世亲菩萨难道不可以放在净土宗的祖师中吗？那一定是的。所以有些学净土的排斥唯识，同时把无著菩萨、世亲菩萨排斥，这是罪业深重、极为愚痴的一种表现，我们必须要记得。
还有，世亲菩萨为了阐述弘扬《楞伽经》，他作了《楞伽经唯识论》，其实就是《唯识二十颂》；他又作了《维摩诘经》《胜鬘经》《胜思维梵天所问经论》注疏，对《维摩诘经》他作了注疏的，对《胜鬘夫人所问经》他作了注疏，对《胜思惟梵天所问经》他作了注疏。
还有，他对于弥勒菩萨的《宝性论》作了一个注疏叫《佛性论》，不过只是对《宝性论》中的五、六、七这三品作的一个注疏叫《佛性论》。还有对于《文殊师利菩萨问菩提经》（又叫《伽耶山顶经》）作的论。等等大乘经论，都是世亲菩萨所造的。所以，他被称为“千部论主”。
我们想一想，让我们去抄。这些，要是一般人写作的话，你先得阅读，先得跟着专业的老师去学习，学懂了，学通了，然后写作的时候你还得搜集资料，还得找到思路构架，然后才能够写的。而世亲菩萨，千部，在短短的八十多年人生中，除掉小时候，真的这叫做不可思议。千部论主，都是他造的。
又造了《唯识论》，又作了《摄大乘论释》、三宝性甘露门等诸大乘论。凡是法师所造的这些论典文义精妙，文字很精妙，义理很精妙，叫义妙文巧、纯一圆满。凡有见闻者，靡不信求。一看到这些，无论从文采上，还是意义上，都会让人折服、让人信服，所以，大家纷纷地去求学。
天竺以及边土的这些大小乘学人，都以法师所造的论为学本，为本论。就像我们各大院校都以最权威、最有名的这些大学者他们的著作作为自己的教材一样，就像研究物理的，以牛顿、爱因斯坦的作品作为学本，根本的论著。世亲菩萨的地位我们由此可见。
异部及外道论师闻法师名，莫不畏伏。这是佛教内部大小乘的佛弟子一听世亲菩萨的名字，无比的恭敬、无比的爱戴，他所作的论典竞相地去求学。外道的这些论师一听世亲菩萨的名字，太恐惧了、太害怕了，有些就被大师的德望、智慧辩才直接（摄受）归入到佛门中了。
世亲菩萨晚年时，见到出家人仅仅剩下一身僧衣，耕地，不守戒律、不再学修经论，搞世间事务，他非常的厌离。看到这些出家人身上挂着酒瓶在犁地，感叹佛法衰微。世亲菩萨在《俱舍论颂》的后面就讲到：“既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉，是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸。”其实就表达了这个心态，大师目睹当时、当世的众生，烦恼炽盛，而世尊救治烦恼、消灭烦恼敌人的，从恶趣轮回中救度众生的如来圣教现在已经衰亡。衰亡就像一个人，我们说的，黄土已经埋到脖子了，世尊的教法衰败到，整个身子都没有了，剩下一个头了，非常的衰败的时候。不忍圣教衰，他心中非常地悲痛。又看到烦恼炽盛的众生，不忍众生苦，看到这种衰相的时候，他无比的悲痛，看到出家人仅仅剩下个形象，仅仅穿个僧衣，不持戒、不闻思、不修行，身上挂着酒瓶在犁地，感叹佛法衰败、衰微。于是对僧伽大众开示了最后的教言，念诵了《顶髻尊胜陀罗尼》之后，就示现涅槃了。
我们通过以上的传记就认识、理解了世亲大菩萨他在佛教中的地位，他对佛教所作的贡献，和他对整个教法的影响，和对众生所作的救度事业，我们对于菩萨生起深深的敬仰、深深的感恩，由此我们对他所造的论著就会生起坚定不疑的信心。
我们此次学习的《唯识三十颂》就是菩萨所造的，而且在他的心目中《唯识三十颂》是整个佛法的心髓，是整个佛法的密要。这一点在我们汉传佛教永明延寿大师的《宗镜录》中大量讲了唯识的观点，这就是世亲菩萨的学说，这也是无著菩萨的学说，这也是弥勒菩萨的学说，更是释迦牟尼佛的心要甘露正法，这一点我们必须要知道。
我们为什么要讲（作者）传记，这是印度论师燃灯智尊者的观点。
以上世亲菩萨的传记是《俱舍论记》《婆薮盘豆法师传》《师师相承传》中讲到的，这些都是可靠的历史撰著。我们之所以这么严谨地引用。现在很人随意地说：“佛云什么什么、佛说什么......”其实都是自己说的,打上佛陀的旗号。所以，求学一定要严谨，人家世间的学术都特别严谨，何况我们学习如来圣教呢！一定要严谨、一定要严格。
好，我们将此次听闻的善根，汇合三世的善根，以普贤十大愿王印持做回向。诸佛菩萨、传承祖师如何回向，我等亦如是回向。
此福已得一切智，摧毁一切烦恼敌，
生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。